陸華凝視院中少年，少年靜謐地仰首，望著高懸碧空的皓月。
皓月僅半圓，其光卻更顯院中清冷，平添幾分寒意。
也越發襯托的少年氣質出塵。
陸華心中忽生一念，憶起三真教中“命星降世”之說。
每一次命星降世，便會有大劫，天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。
昔年三真教祖師陸沉，便是命星降世之人，他那一世，天下歸一，天門洞開，祖師得以飛升。
涌現了魔師，女帝，陸羽這些才情絕世者。
如今算來，據三真祖師推演，紫微星已輪回一周，整整三千年矣。
而今，新的命星又將降臨，天道之門再度開啟。
這一世又將是飛升之機。
三真門得了陸沉祖師與陸羽之遺澤，歷經數朝更迭，足足三千年，昌盛不衰。
這劫數已到，各位師長又開始云游天下，廣收門徒。
陸華便是得益于此，才拜入三真教之中。
這世間，能與書院分庭抗禮者，唯終南山三真一門耳。
千載之前，夫子橫空出世，壓盡天下人，三真數代前賢誤以為夫子便是那天命所歸、命星降世之人。
故而，數位祖師破關而出，全力襄助初代夫子，然夫子終非那“天人”之選。
第一代夫子死后，三真一門再次遁世千年，直至四百年前，中通祖師窺破天機，押注大隋。
昌盛三千年的大派是何等底蘊，全力扶佐大隋，終使其崛起于天下之西陸。
不知多少三真祖師苦求飛升不得，抱憾而終，死不瞑目。
三千年滄海桑田，轉瞬間已到陸華這一代。
昔年陸沉祖師老死山中，后經數代祖師推演，方知陸沉祖師亦是超脫凡塵，以另一種方式羽化登仙。
陸沉祖師仙逝第二日正午，其“遺蛻”竟返老還童，重歸青春少年。
至第三日清晨，遺蛻舉霞飛升，驚動終南山。
更為奇異者，當日為陸沉祖師守“遺蛻”的劉金蟾祖師，隨后便閉死關不出。一年后，終南山活死人墓眾弟子啟關，卻發現劉金蟾祖師遺蛻已消失不見。
唯余一言，鐫刻石壁上！
“后輩弟子飛升時，報三真門庭，自有天仙俯首已迎。”
此乃三真一門最秘辛之事，陸華也是在成為天師授箓之后才權知曉。
真正的口授之秘，唯有一代一代祖師得知。
一句“三真門庭”！
讓三真門人“超脫此界”成了魂牽夢繞畢生追求，陸華的師爺就是到死還不愿離去，流下兩行熱淚對陸華說。
“我只是一個沒有才能的人，苦尋一生沒有機會面見幾位祖師真顏。”
“陸華啊，你那師傅也是和我一般，唯有你，是我三真這一代的希望，若是你有幸面見祖師，幫我等捎句話。”
“此生無愧于三真，唯獨愧于祖師。”
師爺仙逝之時，陸華還懵懂，不解這一脈香火的傳承。
直到她修為超越師傅，闖過天師三關，正式出師，從白發蒼蒼的師傅手中接過這天師之位。
她才明白，“飛升”二字對于三真一脈的意義。
這乃是自陸沉祖師以降，五十七代祖師前赴后繼的遺志。
功成不必在我，但功成必定有我。
此番陸華踏入汴京，實則是三真對書院，乃至夫子的一次試探。
夫子究竟身在何方？
世人皆傳他已東海尋仙兩百余載，然三真門中擅長推演的師長卻斷言，夫子實則藏于汴京之中。
夫子，作為人間最為壯闊的一股氣運，其所在之處，必然匯聚天地氣運，而在道門望氣之術下，夫子就如同明燈一般，照亮世間，只是夫子隱藏，世人難以察覺。
這也是天脈師爺耗盡壽元推演所得出的結論，“夫子，確確實實就在汴京之內。”
然而，令人費解的是，即便夫子身處汴京，書院卻為何四分五裂？
大先生投身大隋，二先生身染重病，三先生與四先生更是反目成仇。
陸華輕嘆一聲，這量劫一起，天機混沌，妖魔亂舞。
在這場群芳宴中，不僅有書院的身影，更有大齊的朝野重臣、澤湖的妖魔，以及十三洲的各個節度使。
還有那在江湖中忍氣吞聲了一千年的魔門，他們同樣蠢蠢欲動。
昔日的上一代唐王朝背后，正是魔師黃道一脈，只是后來被書院和三真聯壓，魔門九脈已凋零至僅剩三脈，在天下各處蟄伏。
如今，魔門的當代魔師許江仙，想必也已悄然潛入汴京。
樹欲靜而風不止！
天上落下白茫茫的大雪。
院中雪花飛舞卻不落于地。
一片雪花輕輕打在陸華手上，她才回過神來。
此時！
陸華看去，在梧桐樹下少年周身有一股清氣，如同螺旋一般的旋風緩緩而起，小院之中的風雪都被其吸引裹挾。
少年笑著伸出白皙修長的手指，風雪自來。
“神魂內斂，不顯神異，能驅外物。”
陸華緩緩點頭，謝觀修行《陰符經》第一次便一日越三境，超出她的意外。
《陰符經》其中七術是指養志、盛神，螣蛇、分威、食尸、轉圓、損兌。
七術也是七種境界，分別對應元神修士的前七境。
如今，謝觀已經掌握了前六術，唯獨剩下最后一術“損兌”尚未學會。
但以他兩個月便達到“開星”境界的驚人才能來看，學會第七術也只是時間問題罷了。
陸華注視著你，只見你身周的雪花緩緩匯聚，逐漸在你手中變幻出一幅圖畫——一頭伏在地上的大熊，正蓄勢待發，眼神中透露出兇狠的光芒。
“伏熊分威圖！”
陸華認出了這是七術中的第四術，伏熊之圖，它代表著道門中掌握五行的土之術。
你輕輕一點，院中的土塊仿佛有了生命，開始緩緩隆起并移動，如同地龍般穿梭，最終來到你的腳下，將你輕輕托起。
能將這伏熊分威圖畫成，便意味著你已經達到了元神修煉的第四境——夜游。
夜游者，能夠吸收月華之靈氣，滋養己身，這是元神修煉中極為重要的一境。
然而，這一境卻對天賦有著極高的要求，沒有天賦者只能被拒之門外。
與武道修行不同，武道可以依靠苦熬之功，或者自小吞服大藥來提升實力。
但元神修煉，天賦二字就像是一道無形的門檻，將許多人擋在了門外。
有些人即便熟讀道藏、佛家經書六七十年，也只能停留在小三境的層次，無法再進一步。
武道的上三境，對于尋常武夫而言，無疑是難以逾越的巍峨高山。它們如同橫亙在前的巨大屏障，讓無數武者望而卻步。
然而，對于元神修士來說，從第三境界開始，每一步都仿佛跨越著天淵般的鴻溝。
夜游之境，是元神修士的基本。一旦踏入此境，修煉速度將大大加快，甚至無需再依賴夜晚的休息，只需在月光下便能得到滋養。
但是若是長時間修煉在月光之下，也是容易元神得到滋養過補，反受其害。
這也正是狐貍拜月傳說的由來，許多狐貍精怪在獲得了幾分靈智后，便會對著月亮膜拜，渴望吸收那純凈的月華之氣。
躋身夜游之境界，要是有辛遇到“庚申夜”，六十年一度的七月十五的月光，也稱為有“帝流漿”。
元神修士，一夜的修煉相當于吸取月之純粹的精華。
帝流漿，其形如萬道金絲，累累從月光之中貫下。
在民間傳說之中人間草木受“帝流漿”即能成妖，狐貍鬼魅食之能顯神通。以草木有性無命，流漿有性，以補命；狐貍鬼魅本自有命，故食之大有益也。
雖沒有民間傳說，那么奇異，可是若是夜游修士遇到帝流漿也有不少，直接沖破“夜游”境界，到達取“驅物”境界。
修士，不過服日精月華者。
太陽乃是至剛至陽之極，修士不能用之。
太陰乃是月也，晝伏而夜處，
一陰一陽，修士躋身夜游便可吸收月精養出陰神。
陰神出竅懼罡風，晨光，霜雪，雞鳴，一遇到如同冰雪見大日。
陸華靜靜地注視著少年，只見他揮手之間，地面隆起的土石緩緩下沉平復。
匯聚成“伏熊之圖”的雪花也被打散，化作旋風在他身旁飛舞。
在月光的照耀下，你的周身亮起瑩瑩白光，一道道如絲如縷的月華從他額頭的“天門”涌入體內。
少年緩緩閉目，眼皮之下也透露出淡淡的光芒。
這個過程被稱為“煉月華”
你的額頭越發的亮，你緩緩睜開雙眼。
顯露出一雙黑白分明、湛然有神的眸子。
他輕輕一指，風雪仿佛受到了召喚，紛紛繞在他的指尖之上，隨著你的心意舞動。
有一副雪花化成的圖畫成型！
一幅鷙鳥之圖。
那鷙鳥渾身漆黑，雙眼銳利，顯然是一只兇猛的食肉大鳥。
它頭頂無毛，以腐肉為食，常筑巢于幽深的山谷之中。
“陰符第五術，鷙鳥食尸符。”
陸華輕聲念道，語氣中帶著一絲敬畏。這《陰符經》乃是出自一位驚才絕艷的前輩之手，他雖未出身于道家正統，卻功參造化，修為已至元神境界的極高處。在他那個時代，連三真教同代的幾位道子都被他踩在腳下。
然而，這部《陰符經》卻并未在三真教中流傳開來，甚至被劃為禁術，門中弟子嚴禁修行。
這一切的根源，便在于從第五術開始——鷙鳥食尸符。
《陰符經》前面的四術，“定神”，“求運”，“控水”，“控土”，分別對應著四種神物。
“靈龜”，“五龍”，“騰蛇”，“伏熊”。
這四術堂堂正正，甚至可以說得上是驚艷。在元神修士的前四境界中，幾乎被同境界的武夫碾壓。這樣的創舉使元神修士有了攻伐手段，無疑為元神修士開辟了一條全新的道路。
然而！
這第五術卻與前四術截然不同，它充滿了陰郁與詭異。
鷙鳥食尸，本就是自然界中一種殘忍而冷酷的現象，而這第五術更是將這種現象發揮到了極致。
乃是從死物之中或是殺害生靈之中獲得“精魂”壯大元神。
以殺生為念，這在道家之中為魔道。
不依賴日精月華修煉，而是“掠奪”他人精魄道行。
這正是那位創下《陰符經》的前輩，盡管資質平庸，卻能短時間修為超越同門幾位道子的原因。
他身上的因果牽連，包括無數生靈乃至山中猛獸的性命，數不勝數。
當然，
這種近乎魔道的修煉方法也有其弊端：掠奪的道行越多，吞噬的精魄越多，元神雖強卻愈發渾濁，不明不凈，神智不清。
否則，那位前輩也不會因一時迷心，被師門中人一忽悠，試圖吞噬夫子元神以求得道飛升。
結果，他確實“飛升”了。
陸華忽地想到，倘若此術落入謝觀這等本就天賦異稟之人手中，不知會釀成怎么樣的大禍。
陸華搖了搖頭，此事只能以后再說了，她在授于謝觀《陰符經》之時除開對謝觀的觀察，還有冥冥之中的感覺。
對于他們這類修士來說，福靈心至的感應，視的極重。
或許，此術在你手里，說不定走出另一條道路。
兵者，不祥之器也，可殺生，也可救生，在乎于人。
術同樣沒有善和惡，在乎于人。
陸華這樣想來，便覺心中在無擔心，神臺有清明之意。
你看著空中的鷙鳥之圖，手中一揮，雪花又慢慢打散，又化成了一片片飛雪 你眼中有這思索之色。
奪人道行之術嗎？
鷙鳥以尸體腐肉為食，此術也是殺人之術，人有元神，三魂六魄組合。
人死，便會從身體之中散出，若是沒有歸宿就會魂飛魄散。
只需要在魂飛魄散之前，畫出此符，用“鷙鳥”吞服其元神精魄，就可助長自身元神。
你緩緩念道:“觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。”
此是《陰符經》開篇之說。